在中国古典诗词中，“望夫石”的意象承载了深厚的文化内涵和情感寄托，它凝聚着古代女性对于爱情的坚贞执着以及对离别的深深哀愁。这一主题在历代文人墨客笔下得到了丰富而深情地展现。

《诗经·卫风·伯兮》一章中有言：“自伯之东，首如飞蓬；岂无膏沐？谁适为容。”此处虽然未直接提及“望夫”，但已描绘出丈夫远行后妻子独守空闺、憔悴不堪的形象，暗含期盼之情。“望夫”之意在此时便以一种隐晦的方式初露端倪。

唐代诗人王建在其五言古诗《渡辽水》里有云："万里无人收白骨，家书凭汝报平安。妇人在楼依旧盼，海畔石头化作山"。这里的\"妇人在楼依旧盼\"一句鲜明刻画出了女子翘首相待的情景，并通过夸张手法将这份痴情比作了现实生活中不可能发生的奇观——海边石头化身成高山（即民间流传的‘望夫石’故事），生动展现了其内心深处坚韧不渝的爱情信念。

宋代词坛大家李清照，在她的名篇《声声慢》之中亦流露出浓烈的思念情绪：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息……莫道不消魂，帘卷西风，人似黄花瘦”。尽管此词并非专述'望夫',然而字句间流淌的是深重而又寂寥的情感波澜，恰是无数等待远方归人的妇女们共有的心灵画像。

再看清代女作家贺双卿所写的《浣溪沙·春望》，其中“独立桥头烟柳侧，夕阳犹恋小红楼。行人更在青山外，目断遥天芳草路”等诗句，则用细腻婉约的语言勾勒了一幅典型的望夫图：她独自站在暮色四合的小桥边，望着那似乎没有尽头的道路，期待心上人的归来，画面极具感染力。

综上述所述，从先秦至明清，“望夫”作为一种独特的文化符号贯穿于中国文学史中，成为了表现夫妻分离苦楚及思君念亲情怀的重要载体之一。这些经典的诗歌通过对人物形象细致入微的心理描写和艺术化的场景构造，淋漓尽致地传达了中国古代社会广大女性坚守忠贞婚姻伦理观念的精神风貌及其悲欢交织的人生体验，使得这个深入人心的主题历久弥新，成为中国传统文化宝库中的璀璨瑰宝。